Le Tarot, les lames du livre de Thoth, la cabbale du Sépher de Moïse, commentaire d'Eliphas Lévi.
Tarot et Cabbale d'Hermès. Le Tarot par Eliphas Lévi Nous avons parlé avec une certaine étendue, dans notre livre intitulé : Dogme et rituel de la haute magie , d’un monument hiéroglyphique conservé jusqu’à notre temps sous un prétexte futile et qui seul explique toutes les écritures mystérieuses de la haute initiation. Ce monument est le Tarot des bohémiens qui a donné naissance à nos jeux de cartes. Il se compose de vingt-deux lettres allégoriques et de quatre séries de chacune dix hiéroglyphes relatif aux quatre lettres du nom de Jéhovah. Les combinaisons diverses de ces signes et des nombres qui leur correspondent forment autant d’oracles kabbalistiques, en sorte que la science entière est contenue dans ce livre mystérieux. Cette machine philosophique parfaitement simple étonne par la profondeur et la justesse de ses résultats. Tarot et tourneurs de tables Les tourneurs de tables et ceux qui font parler les esprits avec des cadrans alphabétiques sont donc arriérés de bien des siècles et ne savent pas qu’il existe un instrument à oracles toujours clairs et d’un sens parfaitement juste, au moyen duquel on peut communiquer avec les sept génies des planètes et faire parler à volonté les soixante-douze roues d’Aziah, de Jézirah et de Briah. Il suffit pour cela de connaître le système des analogies universelles, tel que l’a exposé Swedenborg dans la clé hiéroglyphiques des arcanes, puis de mêler ensemble les cartes et de tirer au hasard, en les assemblant toujours par les nombres correspondants aux idées dont on désire l’éclaircissement, puis de lire les oracles comme doivent être lues les écritures kabbalistiques, c’est-à-dire en commençant au milieu et en allant de droite à gauche pour les nombres impairs, en commençant à droite pour les pairs et en interprétant successivement le nombre par la lettre qui lui correspond, l’assemblage des lettres par l’addition de leurs nombres et tous les oracles successifs par leur ordre numéral et leur relation hiéroglyphiques. Tarot et superstitions . Cette opération des sages kabbalistes, pour trouver le développement rigoureux des idées absolues, a dégénéré en superstitions chez les prêtres ignorants et nomades ancêtres des Bohémiens qui possédaient le Tarot au moyen-âge, sans savoir le véritable emploi et s’en servaient uniquement pour dire la bonne aventure Les jeux dérivés du Tarot Le jeu d’échecs, attribué à Palamède, n’a pas une autre origine que le Tarot, et l’on y retrouve les mêmes combinaisons et les mêmes symboles, le roi la reine, le cavalier, le soldat, le fou, la tour, puis des cases représentant des nombres. Les anciens joueurs d’échecs cherchaient sur leur échiquier la solution des problèmes philosophiques et religieux, et argumentaient l’un contre l’autre en silence en faisant manoeuvrer les caractères hiéroglyphiques à travers les nombres. Notre vulgaire jeu de l’oie, renouvelé des Grecs et attribué également à Palamède, n’est qu’un échiquier à figures immobiles et à nombres mobiles au moyen des dés. C’est un Tarot disposé en roue à l’usage des aspirants à l’initiation. Or, le mot Tarot, dans lequel on trouve rota et tora, exprime lui-même, comme la démontré Guillaume Postel, cette disposition primitive en forme de roue Hiéroglyphes et Tarot Les hiéroglyphes du jeu de l’oie sont plus simples que ceux du Tarot, mais on y retrouve les mêmes symboles : le bateleur, le roi, la reine, la tour, le diable ou typhon, la mort, etc... Les chances aléatoires de ce jeu ( le Tarot) représentent celles de la vie et cachent un sens philosophique assez profond pour faire méditer les sages et assez simple pour être compris par les enfants. Hermès et le Tarot Le personnage allégorique de Palamède est d’ailleurs identique à ceux d’Hénoc, d’Hermès et de cadmus, auxquels on attribue l’invention des lettres dans les diverses mythologies. Mais dans la pensée d’Homère, Palamède, le révélateur et la victime d’Ulysse, représente l’initiateur ou l’homme de génie dont la destinée éternelle est d’être tué par ceux qu’il initie. Le disciple ne devient la réalisation vivante des pensées du maître qu’après en avoir bu le sang et mangé la chair suivant l’énergique et allégorique expression de l’initiateur si mal compris des chrétiens.
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