Fables et symboles ésotériques Livre des symboles animaliers par Eliphas Lévi. Livre II, FABLE I, d’Eliphas Lévi. LE FABULISTE ET LES IROQUOIS. Un missionnaire autrefois, A force de soins et de peine, Traduisit en bon iroquois Une fable de la Fontaine. Un jongleur savant et profond, Car il savait à peu près lire, A ses concitoyens apprend pour les instruire Ce poème qui les confond, Une fourmi parlant à une cigale ! C’était une fourmi sans doute sans égale ; Une déesse, un manitou ! On ne peut douter de l’histoire ; Elle vient d’un grand saint, d’un homme en robe noire. Voilà le peuple à moitié fou : A la fourmi l’on dresse un temple Paré des plus vives couleurs ; Aux jeunes gens, aux beaux parleurs, On la propose pour exemple. Un voyageur passe par là ; Il voit le nouveau culte, il rit de l’algarade, Et jure à la sotte peuplade Que jamais une fourmi ne parla. - Eh quoi ! c’était une sottise Que le saint nous avait apprise, Dit le peuple irrité. - Non, répondit le passant, C’est une belle fable, on me la fit apprendre Comme à vous quand j’étais enfant. Ce qu’elle enseigne est vrai, mais il faut la comprendre. Je me le suis dit bien des fois, Docteurs qui défendez ou qui sifflez la Bible, Ce beau livre du ciel contient vraiment les lois ; Il n’est ni absurde ni risible, Mais vous êtes des iroquois. Livre II, SYMBOLE I, d’Eliphas Lévi. * Le génie religieux de l’humanité LE FABULISTE ET LES IROQUOIS. Sous les symboles divers de tous les âges, de tous les peuples et de tous les cultes, la même philosophie est cachée. Le trimourti de l’Inde, le triangle d’Hermès qui porte les noms d’Osiris, d’Isis et d’Horus, la triade sacrée de Pythagore symbolisée dans les fables helléniques par le triple Jupiter, par la triple Parthénie et par les trois grâces, représentent les grandes forces équilibrées de la nature. La savante Egypte n’a pas plus adoré le chien sous la figure d’Anubis ou le chat sous le symbole d’OElurus, que nous n’adorons la colombe qui figure le Saint-Esprit, l’agneau hiéroglyphique du sacrifice et de la lumière, et le pain qui est le sacrement de l’universelle charité. Mais d’âge en âge la science s’oublie, les signes restent comme des lettres qu’on ne sait plus lire, et l’ignorance insulte à un symbolisme matérialisé par une autre ignorance. Lucien se moque des dieux de l’Olympe et de leurs ridicules amours, il insulte au fuseau d’Hercule, comme Voltaire à la mâchoire d’âne de Samson et aux tartines d’Ezéchiel. Comme si Hercule enivré par Omphale, et Samson vaincu par Dalila n’étaient pas un seul et même symbole. Les Juifs accusent les Egyptiens d’adorer les oignons, les Romains accusent les Juifs d’adorer la tête d’un âne, les chrétiens accusent les Romains d’adorer tout excepté Dieu. Dupuis accuse les chrétiens d’adorer un dieu de farine. Partout la même ignorance ou la même mauvaise foi, et l’on retrouve partout ce même ennemi de la vraie religion que saint Jean appelle symboliquement la bête et que nous appellerons philosophiquement la bêtise. Faut-il pour cela proscrire le symbolisme ? Faut-il jeter au feu les fables de la Fontaine, parce que des enfants stupides croient que réellement les boeufs et les ânes ont parlé ? Les fables ont pour but d’instruire les enfants et non de propager le culte des ânes ou les âneries des croyants aveugles. Faut-il brûler les livres d’algèbre parce qu’il y a une multitude de personnes qui n’y comprennent rien ? Le symbolisme est une science comme l’algèbre et analogue même à l’algèbre, car, sous des signes convenus, il représente d’une manière abstraite des idées exactes comme les nombres et représentées même souvent par des nombres. Le kabbaliste polonais Wronski, représentant par Fx le connu et l’inconnu, pose ainsi en caractères algébriques le problème universel de la philosophie occulte. (Formule algébrique ci-contre) Ce qui signifie : l’être est proportionnel à l’être, ou l’infini égale toutes les qualités possibles, ou encore, les propriétés absolues de l’être sont proportionnelles au besoin absolu de tous les êtres, d’où l’on peut déduire cet axiome : la nécessité de l’être infini suppose le progrès indéfini des êtres. *** Livre II, fable II, d’Eliphas Lévi. LES TOURTERAUX ET LA CORNEILLE. Sur des rameaux pliants et frêles, Un couple de jeunes tourtereaux Vint un jour se poser, tous deux tendres et beaux, Gonflant leur doux plumage et frémissant des ailes. Ils se roucoulaient leurs amours, L’une disait : - Ami, je t’aimerais toujours Et l’autre répondait : - Tu seras toujours blanche ; Le printemps fleurira toujours sur cette branche, Confidente de nos plaisirs. Le temps doit s’arrêter au gré de nos désirs ; Ma soeur, tu seras toujours belle, Et moi, toujours, toujours fidèle ! Nous ne mourrons jamais... Près de là s’embusquait Une corneille séculaire Qui de leurs discours se moquait. Elle était noire et solitaire ; Les tourtereaux, en la voyant, S’envolèrent à tire-d’aile, Puis à leur tour se moquant d’elle, Ils la maudirent en fuyant. Ils avaient raison, la vieillesse Ne doit pas troubler la jeunesse Dans le rêve des beaux jours. Laissons à l’âge d’or ses naïves croyances, Ce sont les folles espérances Qui font les plus sages amours ! Livre II, SYMBOLE II, d’Eliphas Lévi. LES TOURTERAUX ET LA CORNEILLE. Les mathématiques éternelles règlent la vie, mais seules elles ne sont pas la vie ; elles ont pour contrepoids équilibrant l’amour éternel, le père de la poésie. Beau comme un dieu, fatal comme le sort, Ce doux tyran, ce bonheur qui tourmente, L’amour est né complice de la mort ; L’amour joyeux c’est la mort triomphante. Mais quand la mort triomphe par l’amour, L’être éternel s’échappe de la tombe ; Et sur les flots qu’il apaise à son tour, De l’univers quand vient le dernier jour, L’amour fait planer sa colombe. L’enfer a dit : Je n’aime pas l’amour ; L’injuste amour est une préférence. Contre le ciel j’élèverai la tour Où veut régner ma fière indifférence. - Opposer donc des remparts à ce Dieu Qui du néant combla le précipice ! D’un vol rapide il pénètre en tout lieu ; Il est plus prompt, plus puissant que le feu, Plus absolu que la justice ! L’amour superbe est le grand Lucifer Tombé du ciel pour féconder les mondes. Rien n’assouplit sa volonté de fer, Il se fait jour aux nuits les plus profondes. C’est le désir inexorable et fort, C’est de Sestos la lumière qui veille. D’un sombre écueil son flambeau fait un port, C’est un Sanson qui jamais ne s’endort ; Il est vaincu dès qu’il sommeille. C’est le brigand, le contempteur des lois ; C’est l’éternel révolutionnaire, Il jette au monde et renverse les rois, Dans le chaos il repétrit la terre, Avec sa soeur, l’ardente liberté, De la victoire il défend la couronne : Il est heureux, vainqueur et détesté, Mais il s’enfuit dès qu’il est accepté : Il dédaigne ce qu’on lui donne. C’est le démon, mais c’est la volupté ; C’est le péché, mais c’est la force vive ; Il fait le mal, mais il fait la beauté ; On le repousse et toujours il arrive ! C’est le torrent conquérant de son cours, C’est le rival et le but du tonnerre : Malgré les lois, la haine et les discours, Dans la nature il produira toujours La mort, la naissance et la guerre. Mais un rayon de la divinité Comme un filet le surprend et l’enchaîne. Il est épris de la maternité, Cette splendeur de bonté surhumaine. C’était la force, il devient le pouvoir, Sur un berceau quand sa fierté s’incline, Il se transforme en immortel espoir, Et lorsqu’il peut épouser le devoir, Il se charge en vertu divine.
Ésotérisme des symboles animaliers dans le Temple d'Hermès Trismégiste. Version décryptée par Éliphas Lévi.
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