Fables et symboles ésotériques Livre des symboles animaliers par Eliphas Lévi. Livre III, FABLE XXIV, d’Eliphas Lévi. LE PELICAN ET LA CIGOGNE. Un pélican célibataire Crut entendre un écho gémir au fond d’un bois. « Parricide, criait la voix, Qu’as-tu fait du sang de ton père ? » Il songea que son père, étant près de mourir, S’était saigné pour le nourrir ; Le remords s’empara du rêveur solitaire. Chez la cigogne il s’en alla, Et de ses chagrins lui parla. La cigogne est, dit-on, l’oiseau de la famille : Aux toits son nid porte bonheur ; Elle attire au foyer qui brille L’innocence et la paix du coeur. Elle dit doucement : - Pélican, mon compère, Prends une compagne, il est temps. Débiteur du sang de ton père, Tu dois le rendre à tes enfants. S’il n’est un sacrifice héroïque et sublime, Le célibat devient un crime. Les soins de nos parents sont leur âme et leur sang, Que sur nos premiers jours le ciel fit se répandre ; A d’autres nous devons les rendre. C’est un devoir sacré qu’on accepte en naissant. Livre III, SYMBOLE XXIV, d’Eliphas Lévi. LE PELICAN ET LA CIGOGNE. Le célibat peut être un sacrifice héroïque ou un crime contre la société. Il est un sacrifice héroïque chez ces nobles filles de saint Vincent de Paul qui renoncent aux douceurs de la famille particulière pour être les mères de la famille universelle. Il est un crime chez ces égoïstes célibataires qui craignent les devoirs qu’impose le mariage et qui se vouent à la débauche stérile. Demander le mariage des prêtres, c’est demander l’abolition du sacerdoce chrétien. Un ministre protestant est un honnête bourgeois qui préside une assemblée religieuse, ce n’est pas un prêtre. Pour que l’orphelin puisse avec confiance appeler le prêtre mon père, il ne faut pas que le prêtre ait des enfants à lui. Il est le père des enfants de Dieu. Son célibat est sublime, parce qu’il se transforme par l’abnégation personnelle en une immense paternité. Le pélican qui se saigne pour ses enfants est le symbole du Christ et le Christ est le modèle du prêtre. *** Livre III, FABLE XXV, d’Eliphas Lévi. ESOPE , JUPITER ET LES OISEAUX. Un jour, les habitants de l’air Sur un grand cèdre s’assemblèrent Pour rendre hommage à Jupiter. Tous ensemble ils se consultèrent. Aucun d’eux n’avait vu ce monarque des dieux. Le moyen de le reconnaître ? Un hibou leur dit : - C’est peut-être Un oiseau qui la nuit fait rayonner ses yeux. - Non, c’est un aigle immense entouré de tonnerres, Qui tient l’orage dans ses serres, Leur dit l’aigle avec un grand cri. - Moi, reprit un beau colibri, Je le rêve paré de couleurs éclatantes, Avec des aigrettes flottantes, Mais doux, agile et très mignon. La tendre et pâle tourterelle, Et le ramier son compagnon, Le veulent beau, tendre et fidèle. - Est-il sûr qu’il soit un oiseau, Dit la chauve-souris sceptique ? Le boeuf croit que c’est un taureau, Et la baleine en fait un prodige aquatique. L’éléphant indien dit : - C’est un éléphant Qui porte et fait tourner le monde. L’homme voit en lui un roi qui menace et qui gronde, Et la femme un divin enfant. - Que faire en ce doute invincible ? - Pour qu’il reçoive nos attributs, Prêtons-lui tous les attributs Et sachons qu’il est invisible... Un dindon crie alors à la stupidité. Esope fut enfin consulté. - Ne cherchez pas à le connaître, Leur dit ce docte esclave inspiré d’Apollon ; Mais croyez qu’il est juste et bon, Et comme lui tâchez de l’être. Livre III, SYMBOLE XXV, d’Eliphas Lévi. ESOPE , JUPITER ET LES OISEAUX . L’être, le mouvement perpétuel résultant des forces équilibrées, la vie et ses lois, la nature enfin, tel est le résumé des symboles de notre premier livre. Mais la vie est intelligente, la nature obéit à une direction suprême, nous le sentons, nous sommes forcés de le croire. Cette direction émane d’une cause suprême, d’une cause inconnue, nous nous inclinons et nous nommons Dieu. Tout n’était que chaos et confusion dans nos pensées, l’affirmation et la négation se heurtaient, le doute mortel succédait aux luttes insensées des forces sans direction ; nous avons nommé Dieu, et la science prend un corps, la pensée humaine s’organise, le génie humain s’est donné une tête : il a nommé Dieu ! Les hommes ne sont plus ennemis, ils ne sont plus rivaux, ils sont les enfants d’un même père. La liberté par la loi, l’égalité par l’accomplissement du devoir constituent la fraternité. La société devient un corps vivant et immortel car elle s’est donné une tête vivante et immortelle : elle a nommé Dieu ! Ce Dieu nous le rêvons à notre image et l’idée que nous nous formons de lui n’est que l’idéal humain exalté, le besoin de le mieux connaître et de l’aimer nous fait agrandir notre idéal, le progrès commence avec la recherche de Dieu, et plus l’homme grandit, plus Dieu s’élève. Les peuples se font des idoles et les brisent, l’enfer se peuple de dieux tombés jusqu’à ce que la parole du grand initiateur se fasse entendre : Dieu est esprit et il faut l’adorer dans l’esprit de la vérité ! Le plus grand parmi les disciples du maître vient dire à son tour : « Dans l’éternité vivante existe la parole, et la parole est en Dieu et la parole est Dieu. Elle est la vraie lumière qui illumine tout homme venant dans le monde. » Croyons en lui, mais ne le définissons pas. Un Dieu défini c’est un Dieu fini. Il est au-dessus de toutes les idées, de toutes les formes, de toutes les abstractions, de tous les nombres. Il n’est ni le premier ni le dernier des êtres, car il est plus que tous les êtres. Il n’est pas l’être, car l’être vient de lui. Il n’est donc ni l’être ni un être, il est l’auteur de l’être et des êtres. Il est tout, mais tout n’est pas lui. Pour aller à lui, dit saint Paul, il suffit de croire qu’il est et qu’il récompense ceux qui le cherchent. Et où faut-il le chercher ? - Dans la vérité et la justice, puis dans l’amour de l’humanité, dit saint Jean. Personne, ajoute-t-il, n’a jamais vu Dieu, mais celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment aimera-t-il jamais un Dieu qu’il ne voit pas ? Il faut aimer pour croire, la foi est la confiance de l’amour.
Ésotérisme des symboles animaliers dans le Temple d'Hermès Trismégiste. Version décryptée par Éliphas Lévi.
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